孔丘与之言(由也好勇过我)
资讯
2023-11-18
366
1. 孔丘与之言,由也好勇过我?
子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”
子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
【评述】桴,木筏。由,子路的名,孔子弟子。材,裁,量尺度的意思。
孔子由于觉得天下没有明君,自己的治国理念,无法实行,想乘着木筏出海,来实现自己的治国理念。在这种情境之下,孔子众多弟子中,孔子认为只有子路会跟着他。
子路听到夫子这么说,以为是表扬他,故“闻之喜”。
孔子见子路会错了他的意思,所以说:“由也好勇过我,无所取材。”
至于“无所取材”的原因,看看下面的例子也就清楚了:
勇敢是好品德,但好勇就不好了。
自信是好品德,但过于自信就不好了。
孝顺是好品德,但公私不分就不好了。
节约是好品德,但一毛不拔就不好了。
……
可见,所谓的道德,是有标准的,是有尺度的。
道德标准,其实说的就是“中庸”,说的就是“止于至善”,说的就是“知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也”,说的就是“矫枉过正”……
换成白话来说,所谓的道德标准,就如鞋子的尺码一样。鞋子尺码对于人而言,绝不是不是越大越好,也不是越短越好,于人而言刚刚好是最好的。
所以要把道德落实好,就必须把道德标准化、量化、具体化。
几点上班就是道德标准化的具体体现。没有几点上班,如何判断员工工作的积极性(好品德)?道德标准化、量化在法律最为明显。
2. 孔子仁爱和墨子兼爱这两者之间有什么区别?
孔子代表的儒家中心观念是“仁爱”,墨子代表的墨家中心观念是“兼爱”。表面看都是讲“爱”讲“奉献精神”。但骨子里却有些许不同:
一 爱的对象不同:儒家的爱是“别爱(有差别的爱)”,墨家的爱是“兼爱(一视同仁的爱)”! 儒家代表的是家道中落的士大夫上层阶级,孔子虽然告诉学生“仁”的意思是“爱人”。但是有一个前提要“名实相符”。例如“君臣父子”首先要分辨清楚,每个名都要符合他的实际含义,并履行相应的义务和责任。例如“君要行君道;臣要行臣道”,体现在具体的形式上,就是分清尊卑贵贱,亲疏厚薄;并应用到具体的事物上:如“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不禄,庶民死曰死;天子妻子曰妃,诸侯妻子曰夫人,大夫妻子曰孺人,士妻子曰妇人,庶民妻子曰妻子”即地位等级不同妻子叫法不同,甚至死的叫法也有区别。等等生活各方面的具体规定。所以孔子的“仁爱”是“别爱”:即先认清你的宗亲关系里的亲疏关系,然后“亲其所亲”,主张有差别的爱。
而墨家代表的是下层阶级的游侠,他们就像金庸武侠小说里“行走江湖的高手”:“重情义轻财权”,而墨家的门徒是有组织有纪律的团队,每天喊的口号是“有福同享有难同当”。所以墨子的“爱”是“兼爱”:主张打破亲疏厚薄的宗亲关系,表现为一视同仁的爱。
二 爱的形式不同:儒家的爱是“论心不论迹”,墨家的爱“是论迹不论心” 儒家的“仁爱”虽然也有其具体的方法:“忠恕之道”,后来的儒者称为“絜矩之道”。即用自己的感受为尺度,自己不喜欢的不要强加于人,自己喜欢的也要给予别人。但论其本质,还是一种精神上的东西,一种感染的力量。所以孔子的爱“论心”。
而墨家的“兼爱”则不同,因为墨家代表的是下层手工业者,“墨家哲学”不像儒家的“空谈”,更偏重于“实际效果”。如墨家人都读《墨经》讲的是“逻辑学”,教人如何说话的方法。又如《墨子》一书里就有许多守城的技术理论。所以“功利主义”的墨家说的“兼爱”也必落于实处:如“爱利万民”,“兼而爱之,从而利之”。所以墨子的爱“论迹” 。
当年文化,当年历史,听当年青山娓娓道来。欢迎朋友们关注和交流!3. 孔子回答弟子问仁?
颜回问什么是仁,孔子说:“克己复礼为仁。”
这也是“仁”字最权威、最经典的解释了。颜回一听便心领神会,又问其具体条目。孔子便兴致勃勃地讲了仁的“四目”,曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。朱熹评论《论语》中这一章“乃传授心法切要之言。非至明不能察其机,非至健不能致其决,故惟颜子得闻之”。孔子数称“贤哉回也”,表现出对颜回的充分信任和嘉许,也能看出孔子十分满意自己对颜回的成功教育。 而子贡问仁,孔子却说:“己欲立而立人,己欲达而达人。”子贡名端木赐,利口巧辩,善做生意,家境富裕。子贡有志于仁,每天想要博施济众,但徒事高远,眼高手低,不知从何做起。孔子教他应该从自身做起,可以说教给子贡一个“仁之方”。 司马牛问仁,孔子说:“仁者其言也訒。”意思是说,有仁德的人说话迟钝。司马牛问的是“仁”,而孔子答的却是“仁者”。因为司马牛多言而浮躁,孔子实际上是通过解释“仁”来告诫他,促使他以后注意改正缺点罢了。 以上孔子对“仁”的不同解释,都是根据学生的不同情况而具有其针对性的,所谓殊途而同归。这种教育方式具体到学生自身也是可行的,这是一种有效的教育。《学记》云:“记问之学,不足以为人师。”那种不理睬、不了解教育对象而只管闷头教书的做法是教育之大忌。不能因材施教,教学内容必然单调,教学过程必然呆板,教育效果当然是不会好的。
4. 曾子辞邑全文解释?
《曾子辞邑》,原文如下:
曾子衣敝衣以耕.,鲁君使人往致封邑焉。曰:“请以此修衣。”曾子不受。反复往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵子有赐,不我骄也,我能不畏乎?”终不受。孔子闻之,曰:“参之言足以全其节也。”
译文如下:有一天,他穿着很破旧的衣服在耕田,因为他在当时已经很有名气,鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作,有失鲁国的体面,也失曾子的面子。于是,他就派人对曾子说,国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作,要封给你一块采邑,权切给你添置几件衣服用吧。可是,曾子并不领情。他坚决不受。没办法,国王派的人只好回去。国王又让他再送来,曾子还是不受,来来回回反复多次,曾子坚持不收。使者就说,这又不是先生你向人要求的,是别人献给你的,你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说,我听说,接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者;给了人家东西的人,就会对受东西的人显露骄色。那么,就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色,但我能不因此害怕得罪他吗?后来这件事让孔子知道了,孔子说,曾参的话,是足以保全他的节操的。
5. 可与言而不与之言是什么意思?
意思是说可以同人交谈,最后却没有谈,那么就会失掉朋友、失去人才。题目中问到的这句话出自先秦时期儒家至圣先师孔子之口,这是儒家著名的语录体著作《论语》中记载的一句话,鲜明的表达了孔子关于“知者不失人”的主张,体现了儒家学派的处世哲学与人际交往之道。
6. 孔子的言?
这句话的意思是:
孔子说的话,如真理,如法语。
孔子一生说的话,在论语一书中多有记载,读过该书的人都知道,孔子所言,句句都是真理。都可作为法语之言。二千多年来,中华民族依孔子所言,而受启发,中华文明依孔子所言而取得巨大进步。这就是孔子所言是真理,是法语的道理。
7. 老子对孔子的告诫?
老子对孔子说:吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”
这是老子在孔子问礼于他后,离别时送给孔子的忠言,此时,老子已成为得道的长者,孔子则是有为的后生。老子送孔子之言,可以看作是长者对后生的谆谆告诫,饱含着深奥的道理。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 孔丘与之言,由也好勇过我?
子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”
子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”
【评述】桴,木筏。由,子路的名,孔子弟子。材,裁,量尺度的意思。
孔子由于觉得天下没有明君,自己的治国理念,无法实行,想乘着木筏出海,来实现自己的治国理念。在这种情境之下,孔子众多弟子中,孔子认为只有子路会跟着他。
子路听到夫子这么说,以为是表扬他,故“闻之喜”。
孔子见子路会错了他的意思,所以说:“由也好勇过我,无所取材。”
至于“无所取材”的原因,看看下面的例子也就清楚了:
勇敢是好品德,但好勇就不好了。
自信是好品德,但过于自信就不好了。
孝顺是好品德,但公私不分就不好了。
节约是好品德,但一毛不拔就不好了。
……
可见,所谓的道德,是有标准的,是有尺度的。
道德标准,其实说的就是“中庸”,说的就是“止于至善”,说的就是“知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也”,说的就是“矫枉过正”……
换成白话来说,所谓的道德标准,就如鞋子的尺码一样。鞋子尺码对于人而言,绝不是不是越大越好,也不是越短越好,于人而言刚刚好是最好的。
所以要把道德落实好,就必须把道德标准化、量化、具体化。
几点上班就是道德标准化的具体体现。没有几点上班,如何判断员工工作的积极性(好品德)?道德标准化、量化在法律最为明显。
2. 孔子仁爱和墨子兼爱这两者之间有什么区别?
孔子代表的儒家中心观念是“仁爱”,墨子代表的墨家中心观念是“兼爱”。表面看都是讲“爱”讲“奉献精神”。但骨子里却有些许不同:
一 爱的对象不同:儒家的爱是“别爱(有差别的爱)”,墨家的爱是“兼爱(一视同仁的爱)”!儒家代表的是家道中落的士大夫上层阶级,孔子虽然告诉学生“仁”的意思是“爱人”。但是有一个前提要“名实相符”。例如“君臣父子”首先要分辨清楚,每个名都要符合他的实际含义,并履行相应的义务和责任。例如“君要行君道;臣要行臣道”,体现在具体的形式上,就是分清尊卑贵贱,亲疏厚薄;并应用到具体的事物上:如“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不禄,庶民死曰死;天子妻子曰妃,诸侯妻子曰夫人,大夫妻子曰孺人,士妻子曰妇人,庶民妻子曰妻子”即地位等级不同妻子叫法不同,甚至死的叫法也有区别。等等生活各方面的具体规定。所以孔子的“仁爱”是“别爱”:即先认清你的宗亲关系里的亲疏关系,然后“亲其所亲”,主张有差别的爱。
而墨家代表的是下层阶级的游侠,他们就像金庸武侠小说里“行走江湖的高手”:“重情义轻财权”,而墨家的门徒是有组织有纪律的团队,每天喊的口号是“有福同享有难同当”。所以墨子的“爱”是“兼爱”:主张打破亲疏厚薄的宗亲关系,表现为一视同仁的爱。
二 爱的形式不同:儒家的爱是“论心不论迹”,墨家的爱“是论迹不论心”儒家的“仁爱”虽然也有其具体的方法:“忠恕之道”,后来的儒者称为“絜矩之道”。即用自己的感受为尺度,自己不喜欢的不要强加于人,自己喜欢的也要给予别人。但论其本质,还是一种精神上的东西,一种感染的力量。所以孔子的爱“论心”。
而墨家的“兼爱”则不同,因为墨家代表的是下层手工业者,“墨家哲学”不像儒家的“空谈”,更偏重于“实际效果”。如墨家人都读《墨经》讲的是“逻辑学”,教人如何说话的方法。又如《墨子》一书里就有许多守城的技术理论。所以“功利主义”的墨家说的“兼爱”也必落于实处:如“爱利万民”,“兼而爱之,从而利之”。所以墨子的爱“论迹” 。
当年文化,当年历史,听当年青山娓娓道来。欢迎朋友们关注和交流!3. 孔子回答弟子问仁?
颜回问什么是仁,孔子说:“克己复礼为仁。”
这也是“仁”字最权威、最经典的解释了。颜回一听便心领神会,又问其具体条目。孔子便兴致勃勃地讲了仁的“四目”,曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。朱熹评论《论语》中这一章“乃传授心法切要之言。非至明不能察其机,非至健不能致其决,故惟颜子得闻之”。孔子数称“贤哉回也”,表现出对颜回的充分信任和嘉许,也能看出孔子十分满意自己对颜回的成功教育。 而子贡问仁,孔子却说:“己欲立而立人,己欲达而达人。”子贡名端木赐,利口巧辩,善做生意,家境富裕。子贡有志于仁,每天想要博施济众,但徒事高远,眼高手低,不知从何做起。孔子教他应该从自身做起,可以说教给子贡一个“仁之方”。 司马牛问仁,孔子说:“仁者其言也訒。”意思是说,有仁德的人说话迟钝。司马牛问的是“仁”,而孔子答的却是“仁者”。因为司马牛多言而浮躁,孔子实际上是通过解释“仁”来告诫他,促使他以后注意改正缺点罢了。 以上孔子对“仁”的不同解释,都是根据学生的不同情况而具有其针对性的,所谓殊途而同归。这种教育方式具体到学生自身也是可行的,这是一种有效的教育。《学记》云:“记问之学,不足以为人师。”那种不理睬、不了解教育对象而只管闷头教书的做法是教育之大忌。不能因材施教,教学内容必然单调,教学过程必然呆板,教育效果当然是不会好的。
4. 曾子辞邑全文解释?
《曾子辞邑》,原文如下:
曾子衣敝衣以耕.,鲁君使人往致封邑焉。曰:“请以此修衣。”曾子不受。反复往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人,纵子有赐,不我骄也,我能不畏乎?”终不受。孔子闻之,曰:“参之言足以全其节也。”
译文如下:有一天,他穿着很破旧的衣服在耕田,因为他在当时已经很有名气,鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作,有失鲁国的体面,也失曾子的面子。于是,他就派人对曾子说,国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作,要封给你一块采邑,权切给你添置几件衣服用吧。可是,曾子并不领情。他坚决不受。没办法,国王派的人只好回去。国王又让他再送来,曾子还是不受,来来回回反复多次,曾子坚持不收。使者就说,这又不是先生你向人要求的,是别人献给你的,你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说,我听说,接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者;给了人家东西的人,就会对受东西的人显露骄色。那么,就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色,但我能不因此害怕得罪他吗?后来这件事让孔子知道了,孔子说,曾参的话,是足以保全他的节操的。
5. 可与言而不与之言是什么意思?
意思是说可以同人交谈,最后却没有谈,那么就会失掉朋友、失去人才。题目中问到的这句话出自先秦时期儒家至圣先师孔子之口,这是儒家著名的语录体著作《论语》中记载的一句话,鲜明的表达了孔子关于“知者不失人”的主张,体现了儒家学派的处世哲学与人际交往之道。
6. 孔子的言?
这句话的意思是:
孔子说的话,如真理,如法语。
孔子一生说的话,在论语一书中多有记载,读过该书的人都知道,孔子所言,句句都是真理。都可作为法语之言。二千多年来,中华民族依孔子所言,而受启发,中华文明依孔子所言而取得巨大进步。这就是孔子所言是真理,是法语的道理。
7. 老子对孔子的告诫?
老子对孔子说:吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”
这是老子在孔子问礼于他后,离别时送给孔子的忠言,此时,老子已成为得道的长者,孔子则是有为的后生。老子送孔子之言,可以看作是长者对后生的谆谆告诫,饱含着深奥的道理。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!